El cura "influencer": Una crítica

Es un hecho constatable la proliferación del sacerdote, casi siempre joven, en las redes sociales. Se afirma, a modo de justificación, que internet es un "continente" (Munilla dixit) en el que la acción evangelizadora debe estar presente. En este sentido, es admirable el trabajo del obispo Barron, a través de su instituto secular Word on Fire, en la difusión prudente de contenidos católicos de una calidad contrastada.

Pero aquí hablamos de otro tipo de "presencia", supuestamente centrada en la acción pastoral juvenil, y organizada en torno a vídeos y "ganchos narrativos" en los que se cultiva la novedad, la informalidad, la constante autorrevelación y una impúdica intimidad con el público. Es el cura metido a "influencer".

Uno cree (mientras pueda) que el sacerdocio católico debería exigir la práctica de unas virtudes opuestas a los usos referidos; es decir, la reserva, la autoridad paternal, la claridad doctrinal, y una vida que se desvanece en el altar. Quizás hoy sea mucho pedir.

Oremus.

Silencio, recogimiento y vida interior

El silencio es el clima que hace posible la profundidad del pensamiento. El mucho hablar disipa el corazón, y éste pierde cuanto de valioso guarda en su interior; es entonces como un frasco de esencia que, por estar destapado, pierde el perfume, quedando en el sólo el agua y apenas un tenue aroma que recuerda el precioso contenido que alguna vez tuvo. La suma de ese doble silencio, interior y exterior, está expresada en un vocablo muy utilizado en los libros espirituales, el del "recogimiento". Sin recogimiento no hay vida interior.

La vida interior tamiza y encauza los acontecimientos exteriores, extrayendo de ellos el mensaje que Dios comunica y por el cual adquieren su sentido trascendente.

Federico Suárez: "La Virgen, Nuestra Señora", cuarta ed., 1961. 

Identidad católica y mercantilismo

Una institución católica, para mostrarse como tal, no necesita convertirse en un estado policial confesional, en el que el "grado de catolicidad" de sus miembros sea constantemente evaluado. Sólo necesita que el liderazgo de la institución no recaiga en personas que públicamente ignoren, o tiendan a ocultar, el Magisterio de la Iglesia Católica. Si se falla en esto, se proyecta una identidad católica en la que prima lo estético sobre lo doctrinal. La "misión" se convierte en una mera estrategia de márketing al servicio del mercantilismo.

En torno a una espiritualidad autorreferencial

Algunos sostienen que vivimos un retorno a ciertas formas "tradicionales" de espiritualidad, en apariencia concomitantes con lo católico. En mi análisis, estas formas de espiritualidad poseen una estructura común: prometen profundidad, sanación o propósito, pero sólo a través del esfuerzo personal dirigido a la alineación con el "programa auténtico" que cada cual establece para sí. El adecuado progreso requiere elegir con sabiduría, practicar con fidelidad, y "optimizarse" constantemente, quizás de la mano de algún "influencer".

Sin embargo, el Evangelio propone otra cosa. No anuncia un camino de ascenso, sino un camino de misericordia y humildad. Dios nos encuentra no en la cima de nuestro esfuerzo, sino en lo más profundo de nuestro fracaso.

Como anticipó en su momento Ratzinger, el futuro del cristianismo no dependerá de recuperar la relevancia ni de reconstruir un dominio cultural. Dependerá de la voluntad de la Iglesia de reunir a la gente, hablar palabras antiguas y proclamar la gracia a un mundo exhausto por el empeño de ser autosuficiente.

Navidad, alegría y bienestar

Creo que, para entender la Navidad, lo mejor es leer atentamente la narración original del Evangelio. Y uno lo que ahí se encuentra es alegría, algo para lo que nuestra sociedad se ha incapacitado, a fuerza de priorizar la satisfacción, el bienestar. Así, no es extraño, en estas fechas, encontrarse con villancicos y anuncios publicitarios que exaltan el bienestar, el sentirse bien con uno mismo. Es lo que llamo "porno emocional". Para que se me entienda: es utilizar la Navidad como la película "Campeones" emplea el síndrome de Down; para que el espectador se sienta bien. Pero la Navidad no existe para que nos sintamos bien.

La Navidad existe para que estemos alegres, pues la alegría es lo que nos embarga  cuando tomamos conciencia de que Dios está en nuestra vida, incluso (o particularmente) cuando sufrimos. Por contra, el bienestar es lo que sentimos cuando las cosas nos van como nosotros queremos que nos vayan.

Desesperación

Hay algo peor que el pecado: la desesperación en la que cae quien cree que su pecado es imperdonable. Es la desesperación de Judas.

Adviento

Iba a llegar el salvador y nadie advertía nada. El mundo seguía como de costumbre, en la indiferencia más completa. Sólo María sabe; y José, que ha sido advertido por el ángel. El mundo está en la oscuridad: Cristo está en el seno de María. Estamos en Adviento, en la espera.

Francisco Fernández Carvajal: "Hablar con Dios: Adviento, Navidad, Epifanía", 1986.

Es imposible no conmoverse ante el hecho de que habitamos un planeta que ha sido visitado por Dios, de manera casi imperceptible, silenciosa, redefiniendo el concepto de humildad, de sencillez. Así viene también hoy, cada día, y hasta la parusía, a cada corazón humano dispuesto a recibirle.

Riqueza y pobreza

Tendemos a considerar, en nuestro análisis del Evangelio, que las riquezas nos alejan de la santificación a la que estamos llamados, mientras que la ausencia de riqueza nos acerca a ella. Pero estimo que este análisis no reconoce la naturaleza de nuestra auténtica relación con Dios. Es cierto que el exceso de bienes puede llevar al hombre a la soberbia, al egoísmo y a la indolencia. Pero a veces la ausencia de bienes lleva a la angustia, a la desesperación y a la ira, que no son precisamente actitudes cristianas ante la vida.

Nuestra relación con Dios no debe depender de nuestra mayor o menor riqueza, sino de si conscientemente convertimos a ésta en un obstáculo para dicha relación. Ningún milagro de Jesucristo convierte a un pobre en rico, ni a un rico en pobre. Nuestro Señor enriquece los corazones, no los bolsillos.

Carga

Cuando se trata la cuestión de la eutanasia, dos son las aproximaciones de quienes se muestran favorables a este supuesto acto de "soberanía personal". Por un lado, la aproximación de quien se quita de en medio para "no ser una carga" para los demás. Por otro, la de que quien, por soledad o desesperación, no encuentra sentido a su vida en un determinado momento. Me centro ahora en la primera.

En nuestra sociedad, uno se considera "carga" cuando no puede reciprocar adecuadamente lo que recibe. Se asume, con ello, que nuestra existencia, que se ha entendido como eminentemente "transaccional", deja de ser posible, pues carece de la capacidad para "generar valor". Encuentro que esta aproximación responde a una antropología defectuosa, de corte utilitarista. 

Recordemos que la persona lo es por ser criatura, y, como tal, creada para la relación (que no transacción). Nuestro diseño relacional supone la dependencia mutua en todas las etapas de la vida. Que sea mutua no quiere decir que sea simétrica en grado. Pues bien, la llamada autonomía personal es una seducción maligna que no responde a nuestro diseño. Nunca podremos reciprocar el amor que Dios nos tiene a cada uno de nosotros. No lo merecemos. 

Por tanto, pensemos que ser "carga" es convertirse en la ocasión para que otro nos ame no-transaccionalmente: como el samaritano amó, como Cristo nos ama.

Crecer en radicalidad

Uno de los temas predilectos de los libros de auto-ayuda es el "crecimiento personal". Es lógico que sea así. El hombre de hoy idolatra el éxito, que es fundamentalmente económico, y, como tal, ha de estar vinculado a la idea que gobierna nuestras economías: crecer, siempre crecer.

Pero no basta cualquier tipo de crecimiento: es necesario "florecer", símbolo arbóreo de plenitud. Se ignora con ello que el crecimiento más sustantivo de un árbol está oculto bajo la tierra, en la profusa estructura de raíces que lo alimenta y le da soporte.

El anuncio cristiano es radical. Pretende nuestro "enraizamiento" en Cristo, imitar su abajamiento o kénosis.

De los polvos de la IE a los lodos de la IA

Tradicionalmente, en la universidad, cuando un profesor encargaba una tarea a sus alumnos, éstos se hacían la pregunta: "Esta tarea, ¿es verdaderamente formativa para mí o no?" No era fácil contestarse a esa pregunta, por lo que se tendía a confiar en el criterio y autoridad del profesor que la asignaba. Esta mentalidad del alumno ha ido evolucionando: de la confianza, real o impostada, en el profesor se ha pasado a la elaboración de un primitivo criterio propio, basado en la comodidad: "¿Es la tarea que se me asigna cómoda o incómoda?" Sólo las tareas cómodas son atendidas. La pervivencia de este "criterio de máxima comodidad percibida" ha favorecido el despuntar de ese cáncer educativo denominado "innovación educativa" (IE), industria camelo-académica orientada a lograr, mediante la disimulación, la banalización y la estafa, que las tareas educativas sean consideradas cómodas por los alumnos.

Hoy, en el amanecer de la "era ChatGPT", el "criterio de máxima comodidad percibida" se ha recrudecido. Ya no hay tareas cómodas o incómodas; sólo tareas "chatgpteables" o "no-chatgpteables". Las segundas son calificadas como de "extrema complejidad" por los alumnos, y resultan inasumibles para quienes han echado sus muelas intelectuales en entornos adecuadamente "gamificados". De los polvos de la IE a los lodos de la IA.

El transhumanismo, una vieja tentación

No confío en los demás. No confío en las instituciones. No confío en la familia. Sólo confío en mí mismo, en mis deseos, en mis opiniones, en mis ideas, en mi comodidad, en mi capricho, en mi orgullo, en el poder absoluto de la tecnología. En suma, estoy preparado para convertirme en dios, para trascender mi humanidad, para construir la realidad a mi imagen y semejanza, para ser inmortal.

El transhumanismo, una vieja tentación.

Carne de membrillo

Una amiga me obsequiaba hoy con una porción casera de "carne de membrillo", ahora denominado "dulce de membrillo".

La anécdota es síntoma de que vivimos en una sociedad desencarnada, que abstrae mucho la realidad y casi la virtualiza. De ahí lo de pasar del concreto y corpóreo "carne de membrillo" al volátil y etéreo "dulce de membrillo".

De la polarización al bien común

Las modernas tecnologías de comunicación, mediante su "encapsulamiento personal", pueden impedirnos practicar las destrezas que nos ayudan a construir comunión, con el resultado de que nos volvemos cada vez más intolerantes con lo extraño y con las personas que no piensan como nosotros. Conversando con los demás en persona, deliberando, o incluso aprendiendo a disentir respetuosamente, ejercitamos el arte de sacrificar nuestra comodidad por el bien común.

PP, VOX y el aborto

El PP y VOX, en el Ayuntamiento de Madrid, se ponen de acuerdo en que el aborto es una cosa muy mala para las mujeres que abortan. Y es cierto, especialmente para su almas. Pero, ¿por qué no centrar el tiro en lo malo que es el aborto para la criatura asesinada? Nadie parece establecer esta prioridad estratégica. Quizás porque, como dijo Julián Marías, el mayor drama del siglo XX sea la aceptación social del aborto.

Las cosas del querer

Un hombre puede hacer mucho por otro. Puede hacerlo casi todo, desde pensar por él hasta resolverle la vida. De forma similar, las máquinas, con su artificial inteligencia, pueden facilitarnos la vida hasta límites hasta hace poco insospechados. Pero hay una cosa, una sola, que ningún hombre ni ninguna máquina pueden hacer por nosotros: querer. Aquí es donde cada uno se encuentra en absoluta soledad, porque querer es el acto más puramente personal del hombre.

Sin embargo, querer no basta. Un hombre no es propiamente libre cuando hace lo que quiere, sino cuando quiere lo que debe.

El profesor y la fe

No se puede dirigir a una persona hacia la fe, porque ésta no es el resultado del esfuerzo humano. La virtud de la fe procede de la intervención sobrenatural de Dios, que ilumina la mente y atrae el corazón. No obstante, como el Señor desea utilizar instrumentos humanos para eliminar los obstáculos y disponer el corazón para la gracia, un profesor puede desempeñar un papel en el proceso.

Dom Francis Bethel, OSB: "John Senior y la restauración del realismo", 2023.

Dar fruto

En el mundo educativo se ha instalado una necesaria burocracia: la calidad. Esencialmente, se asimila la educación a un proceso que debe desembocar en un éxito cuantificable. Para verificarlo, se le aplica al alumno una métrica competencial, que supone priorizar el "saber hacer" sobre el "convertirse en".

Si todo va bien, el profesor será evaluado positivamente: tendrá éxito. Pero tener éxito no es lo mismo que dar fruto. Cristo no nos pide que tengamos éxito, nos pide que, con su gracia, demos fruto. El éxito procede siempre de la fuerza, del control, de la eficiencia. Dar fruto es el resultado de la vulnerabilidad que asumimos al amar a nuestros alumnos.

El odio al enemigo como adicción planetaria

Quizás convenga recordar que mucha gente adora odiar a sus enemigos. No se trata de una adoración históricamente reciente. Pero sí es reciente que haya adquirido el nivel de adicción planetaria gracias a la irreflexividad inherente a la dinámica de las llamadas redes sociales.

El mejor amigo del hombre no es el perro; es el chivo expiatorio.

La IA y sus tentaciones

Creo recordar que fue san Agustín quien decía que los demonios no nos obligan a pecar; nos estudian, disciernen nuestras debilidades y luego ofrecen tentaciones que se ajustan a nuestros vicios. El peligro, por tanto, no reside en la fuerza del demonio, sino en nuestros propios apetitos no examinados. Es decir, nos tienta lo que ya deseamos. Por eso los Padres advierten con tanta frecuencia contra la curiosidad: no el deseo de conocer la verdad, sino el impulso incesante de buscar estímulos y novedades. Así, Juan Casiano insiste en que la primera defensa contra la tentación es la estabilidad de la atención. Es esta una batalla que se libra en lo cotidiano: la dirección de la mirada, la fijeza del corazón. 

Desde esta perspectiva, los paralelismos con nuestra interacción con la IA son sorprendentes. El cristiano debe practicar la vigilancia espiritual y la vigilancia de los ojos. En la actualidad, esto significa tratar a la IA no como una fuente de autoridad que valide nuestra identidad personal, sino como una mera herramienta que no debe recibir nuestra atención ni nuestra confianza.

Desencarnación

El problema más grave al que se enfrenta el cristianismo en nuestra época es el siguiente: ¿cómo predicar una religión basada en la idea de encarnación a un hombre desencarnado? Y es que el hombre de hoy está desencarnado, divorciado de su cuerpo, al que considera mero soporte tecnológicamente maleable de sus deseos.

Navega y actualiza

Ora et Labora, un ritmo, procedente de la sabiduría monástica, que daba forma a los días y estructuraba las almas. Hoy, nuestro ritmo es diferente: Navegar y actualizar; consumir y repetir. Nuestros días se rigen por la reacción, no por la reflexión. Y con ese ritmo, la oración se percibe como algo antinatural. Y no porque resulte imposible. Es porque hemos aceptado unos hábitos que no están en sintonía con la vida del alma.

El capitalismo y la familia

En nombre de la emancipación femenina, hemos creado estructuras familiares sustitutivas para reemplazar el hogar. Con ello hemos aumentado la participación femenina en la fuerza laboral, e impulsado la economía nacional. Pero también hemos incrementado el número de hijos criados por terceros. El capitalismo contemporáneo ha logrado lo que siempre ansió el comunismo soviético: destruir la familia.

 

Pero no solo la familia, también la infancia misma se subordina a la dinámica capitalista. El horario de las guarderías no se basa en el bienestar de los niños, sino en los horarios de trabajo de los padres. La economía dicta el alcance de la vida familiar y limita el tiempo o el espacio reservado para la vida privada.

Ser un fraude

En educación, aunque el actual énfasis competencial pretenda desmentirlo, lo más importante no es lo que uno es capaz de hacer, sino en lo que uno se convierte. Usar la IA indiscriminadamente, mediante la delegación reiterada de los procesos de reflexión y juicio, supone convertirse en un fraude, un experto en fingir lo que no se es.

El combate de la interioridad

Nuestra civilización combate la interioridad con medios de una potencia inigualable. La combate con la prisa, con la productividad, con los mass media, con la velocidad, con la superficialidad, con la técnica incluso. Y ha dado lugar a este tipo de hombre obsesionado, crispado, apresurado, sin tiempo; a ese tipo de hombre que ya no reflexiona porque se nutre de tópicos o de consignas, o porque se ha convertido en un robot especializado en cualquier clase de trabajo, o porque simplemente carece de tiempo, de sosiego y hasta de gusto.

 Federico Suárez: "La puerta angosta", 1971.

La televisión, instrumento geriátrico

No espero ser el primero que se haya dado cuenta de que la televisión en abierto se ha convertido, en sus contenidos y formatos, en un medio orientado a su única audiencia fiel: los ancianos. Desde hace mucho no hay programación para niños, ni la hay para jóvenes. Predominan los concursos televisivos, las telenovelas, las noticias de sucesos, y el hiperanálisis realista y sentimental de todo cuanto algún algoritmo especializado en los intereses de este grupo social decide que "es noticia". Supongo que vivimos los estertores postreros de un medio que sabe que carece de un modelo de negocio demográficamente sostenible, pues los nuevos ancianos del futuro inminente ya hoy no ven la televisión, habituados como están al uso de internet y de plataformas de contenidos. 

La envidia como industria

Las redes sociales no han inventado la envidia, pero sí la han "industrializado". Han convertido la comparación con los demás en un modelo de negocio.

 

Se afirma que el adolescente promedio pasa casi cinco horas al día en plataformas cuyos algoritmos están finamente ajustados para monetizar el descontento generado por el afán comparativo. Así, casi sin darnos cuenta, hemos entregado el desarrollo emocional de toda una generación a unas empresas que sólo tienen como objetivo que los jóvenes no paren de usar sus productos y, como consecuencia, se sientan cada vez menos satisfechos y más desesperanzados.

Ser un turista

Vivir como un turista en tu barrio es una actitud esencial para no perderse lo ordinario.

Te hace pensar

Cristo escogió a Pedro como primer papa de la Iglesia. Claramente, no quiso que fuera Juan, más joven, su "discípulo amado". Prefirió consignar a Juan la tarea de cuidar a su Madre. En estos momentos "sedevacantistas", todo ello te hace pensar en qué esperamos realmente de un papa, y en qué espera Dios de él.

Lo importante es participar

Consideremos esta pregunta: El cristiano, ¿trata de imitar a Jesús o de participar en Él? O, alternativamente, el cristianismo, ¿consiste principalmente en seguir un ejemplo moral o en dejarse llevar y sumergirse en un misterio que se desvela?

La división entre imitación y participación en la fe cristiana no es un mero matiz teológico; revela una tensión fundamental sobre la naturaleza misma de la vida cristiana. Por un lado, tenemos la idea de imitación: el cristianismo consistiría principalmente en emular la vida de Jesús. Este enfoque exige a los creyentes reproducir sus acciones, encarnar sus virtudes y modelar su comportamiento según la figura histórica de Cristo.  Desde este punto de vista, el cristianismo sería un proyecto moral centrado en las acciones individuales y la conducta ética. Aunque la imitación posee un valor innegable, cuando se convierte en el núcleo de la vida cristiana se corre el riesgo de convertir la fe en poco más que un ejercicio moralista: un conjunto de reglas a seguir en lugar de una experiencia viva y transformadora.

La participación, por otro lado, ofrece un enfoque radicalmente diferente. Aquí, el cristiano no trata de "copiar" a Jesús, sino de incorporarse a un drama divino en marcha. La participación, por tanto, redefine toda la experiencia cristiana: no se trata tanto de esforzarse por imitar la vida de Cristo, como de participar en el misterio continuo de su presencia en el mundo. El creyente no es solo un discípulo que aprende a imitar una figura antigua, sino un participante en una historia más grande y viva, una historia que trasciende el tiempo y abarca tanto al individuo como a la comunidad, que llama al creyente a participar en algo más grande que él mismo.

El Sábado Santo y la desesperanza

El Sábado Santo es el día en que Dios "desapareció". Es el día de la "muerte de Dios". En cierto modo, el día anticipa la experiencia de nuestra época: la ausencia de Dios, su irrelevancia para el hombre actual, que ya ni siquiera tiene que "combatirlo", sólo olvidarlo. Y, con ello, sumirse para siempre en la desesperanza.

El triunfo de lo terapéutico

 En 1966, de manera verdaderamente profética, Philip Rieff publicó su libro "The Triumph of the Therapeutic: Uses of Faith after Freud". La obra se cierra con esta conclusión-lamento (traducción mía): 

La sensación de bienestar se ha convertido en el fin, en lugar de ser un subproducto de la búsqueda de un fin comunitario superior.

Es decir, el bienestar, entendido psicológicamente, se ha constituido como el verdadero objetivo de la vida humana. Rieff señala que esto ha provocado un cambio fundamental en nuestra cultura: Bajo esta perspectiva, centrada en el sentimiento individual, carece de sentido la esperanza.

Han pasado casi 60 años de la publicación del libro de Rieff, y su tesis no puede sino confirmarse plenamente. Occidente vive una crisis de salud mental sin precedentes. Nuestras modernas tecnologías de la comunicación (las llamadas redes sociales) han sido un factor amplificador, más que la causa, de esta situación. La causa, como certeramente diagnosticó Rieff, está en la progresiva falta de sentido vital del hombre moderno, en su profunda desesperanza.

Es innegable que hoy triunfa lo terapéutico. En las librerías el número de libros de auto-ayuda supera con creces al de los religiosos o al de los dedicados a las ciencias (no ocultas). Es necesario "sentirse bien". Como sea. Hasta leyendo, si no hay más remedio...

Incluso las universidades católicas, supuestos "faros de sentido", en contacto directo con los jóvenes, caen fácilmente presas de esta mundanización terapéutica.

Son imágenes captadas en la Universidad San Pablo-CEU de Madrid.

Realismo cristiano

El cristianismo no rehúye los deberes de su tiempo, no calumnia al mundo, sino que se dedica con total serenidad a sus deberes. Ser cristiano significa ser sensato. El cristiano no huye hacia la utopía, ni deja que el mundo actual se eche a perder por ella: vive día a día del amor y la responsabilidad. Sin semejante realismo cristiano, y sin amor humilde a la moneda pequeña de la vida cotidiana no puede existir el gran tesoro de la vida nueva y de su amor eterno.

Joseph Ratzinger: "Cooperadores de la verdad", entrada del 18 de marzo, 2021.

Cuaresma y la primera persona del singular

En parte porque la autonomía y la libertad individual se han constituido como un norte primordial de nuestra sociedad, no es infrecuente la interpretación de la Cuaresma como un "proceso de mejora personal", que puede arrancar de proponerse ciertas "resoluciones cuaresmales" (como las de cada año nuevo). Se trataría, en definitiva, de "probar" nuestra fuerza de voluntad.

Sin embargo, la propuesta cuaresmal, centrada en el ayuno, la limosna y la oración, es más un proceso de encuentro con nuestras debilidades, de toma de conciencia de nuestra naturaleza necesitada de misericordia, de asumir que la santidad a la que hemos sido llamados no puede "conseguirse". Lo que sí está en nuestra mano es permitir a Dios que obre en nosotros e ilumine nuestros pasos.

El ojo de Dios y yo

Con frecuencia, en el arte Dios es representado como un ojo que todo lo alcanza. Existe el riesgo de ver en ello una amenaza vigilante, una presencia incómoda al ejercicio de la libertad que lleve al hombre a intentar "vivir sin ser visto". Alternativamente, es posible ver en esta constante presencia divina una compañía imprescindible, un amor creador que espera siempre.

Esperanza, progreso y optimismo

Decía Ernst Bloch que la esperanza es la ontología de lo todavía no existente. Como marxista,veía la esperanza como la fuerza que dinamiza la marcha hacia la utopía del nuevo mundo y el nuevo hombre.

El progresismo ha abolido la esperanza, y la ha convertido en optimismo. Hoy, salvo en medios cristianos, no se habla de esperanza, sino de que "todo va a ir bien". Hay una religión secular progresista de la "historia embellecida", congruente con la esquiva utopía mencionada. Responde a esa ambición tan humana de, ante todo, "sentirse bien".

Todo esto, que pudiera parecer que engrandece al hombre, en realidad lo empequeñece. Ratzinger lo advertía: No se quiere ver que el hombre está más cerca de sí cuando está con Dios que cuando quiere ser él mismo.

¿DSI o DTI?

Reflexionando sobre el post de ayer, se me ocurre que la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se ha convertido, cada vez más, en una Doctrina Tecnológica de la Iglesia (DTI). En su origen, "Rerum novarum" es una llamada de atención sobre el mal uso de las nuevas tecnologías generadas por la Revolución Industrial. No son pocos los documentos recientes que tienen el foco en el tecnocapitalismo globalizante y depredador de recursos. Y qué decir de los documentos aflorados por los avances en las tecnologías biomédicas, o por la inteligencia artificial. La DSI advierte al hombre sobre cómo convivir adecuadamente con sus propias tecnologías.

TIHs: Tecnologías Imitativas de lo Humano

Una nueva ola de Inteligencia Artificial (IA) ha llegado.  Y viene cargada de amenazas y promesas. Así lo ven los tecnófobos y tecno-optimistas, respectivamente. Parece que no cabe otra posición. ¿O sí?

El ser humano, a lo largo de su historia, ha tenido una relación muy particular con las tecnologías que ha ido creando. Algunas de estas tecnologías han sido extensivas de lo físico en él, desde el arado hasta los robots de las cadenas de producción de automóviles. Otras son imitativas de lo más profundamente humano en él, lo que cabría reunir bajo lo emocional, psíquico o cognitivo. Son las que podríamos llamar tentativamente TIHs, Tecnologías Imitativas de lo Humano.  Quizás la literatura sea una de las TIH más consolidadas. Mediante el papel, la tinta y el lenguaje escrito podemos acceder a una ficción, algo que no es propiamente real, pero a lo que podemos "incorporarnos".  En la misma categoría estarían otras tecnologías humanas como el cine y el teatro. 

Toda tecnología puede ser activa o pasiva, estática o dinámica, y más o menos interactiva. Por ejemplo, la novela es pasiva, estática y escasamente interactiva, aun cuando pueda tener una gran influencia intelectual o emocional en el lector. Algo similar ocurre con el cine.  El teatro, por la particularidad interpretativa (es una tecnología en tiempo real), admite cierto dinamismo, pero sin que podamos hablar de una interactividad plena con el público. Esta interactividad sí se da en los vídeojuegos, otra TIH reciente. 

Mi tesis es que la IA es, fundamentalmente, una TIH. A diferencia de nuestras TIHs anteriores, la IA es activa, dinámica y fuertemente interactiva. Estos tres rasgos determinan que su poder de seducción sobre nuestra capacidad de asombro sea muy grande. Lo mismo que otra TIH tradicional, el ilusionismo o magia.  Esto ya lo vio muy acertadamente Arthur C. Clarke, quien en su famosa Tercera Ley propone: "Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia" ("Profiles of the future", 1962).

La profecía de Ratzinger

Los seres humanos serán indeciblemente solitarios en un mundo plenamente planificado. Experimentarán, cuando Dios haya desaparecido totalmente para ellos, su absoluta y horrible pobreza. Y entonces descubrirán la pequeña comunidad de los creyentes como algo totalmente nuevo. Como una esperanza importante para ellos, como una respuesta que siempre han buscado a tientas.

A mí me parece seguro que a la Iglesia le aguardan tiempos muy difíciles. Su verdadera crisis apenas ha comenzado todavía. Hay que contar con fuertes sacudidas. Pero yo estoy también totalmente seguro de lo que permanecerá al final: no la Iglesia del culto político, ya exánime, sino la Iglesia de la fe. Ciertamente ya no será nunca más la fuerza dominante en la sociedad en la medida en que lo era hasta hace poco tiempo. Pero florecerá de nuevo y se hará visible a los seres humanos como la patria que les da vida y esperanza más allá de la muerte.

 Joseph Ratzinger, 1969.

Servir

Servir es entregar la vida. Servir no es ser útil, ni eficaz. Servir es imitar a Cristo.

Para servir, lo primero es ver al otro, salir de la observación de uno mismo y sus circunstancias. Después, ponerle en el centro de nuestra atención.

Desesperanza

La desesperanza es la tentación de mirar paganamente nuestro tiempo. Hoy siempre es el día de la Salvación.

Lo singular del cristianismo

Si analizamos mínimamente el hecho religioso, observamos que el hombre, a lo largo de la historia, se relaciona con Dios fundamentalmente por dos razones: busca su favor o quiere evitar su ira.  Sin embargo, como ya hemos dicho aquí en alguna otra ocasión, en el cristianismo es Dios quien toma la iniciativa de buscar al hombre para salvarle (Lc 19, 10).

La vida y las tecnologías de "delegación masiva"

La vida es un regalo que debe ser acogido con gratitud, atención e implicación plenas. Esto alcanza a las cuestiones más "prosaicas" o rutinarias de la vida. De hecho, el ideal monástico cristiano sostiene que en la dedicación de nuestra atención, de manera plena, a lo cotidiano, hay una profunda vía hacia el conocimiento de Dios.

Lamentablemente, las tecnologías más recientes, entre las que cabe situar a la llamada inteligencia artificial, se comercializan como tecnologías de "delegación masiva" de nuestra atención. Cada vez más depositamos en estos "agentes" más tareas. Así ahorramos tiempo y ganamos en comodidad. Pero, ¿obtenemos con ello un mayor sentido de integridad personal, una mayor plenitud vital?

El agotamiento del secularismo

Es cada vez más evidente que el secularismo como proyecto muestra síntomas de agotamiento, sin una fuente de inspiración positiva que lo sostenga. Hubo un tiempo en que la ideología del progreso parecía poder sustituir como idea-fuerza a la esperanza cristiana. La realidad nos ha demostrado que la esperanza secular, ese "todo va a ir bien", desmentido por la realidad, no ha sido capaz de saciar el anhelo profundo de sentido presente en el corazón del hombre.

Buscándonos

Una de las características más singulares del cristianismo, y no siempre bien reconocidas, es que Dios siempre está ahí, buscándonos. Por eso su pregunta es siempre la misma: “¿Dónde estás?”. Y no porque no sepa dónde estamos, sino porque nosotros no sabemos dónde estamos, ni hacia dónde vamos cuando el pecado y la vergüenza nos hacen huir del Único que puede sanarnos.

Estrategias para Navidad

Una entrevista interesante al Obispo Erik Varden.

Contra los dogmas sociales contemporáneos

El llamado "nuevo ateísmo" (que nunca fue nuevo, pero esa es otra cuestión), en su momento de mayor apogeo, criticaba a las religiones en general, y al cristianismo en particular, por su supuesto irracionalismo. Sin embargo, hoy en día las acusaciones de los detractores del cristianismo son en gran medida morales, en lugar de racionales: nos atacan no por transgredir la razón, sino los dogmas sociales contemporáneos. Es decir, a los cristianos no se nos critica tanto porque creamos en milagros, sino por afirmar que los hombres y las mujeres son fundamentalmente distintos; que el sexo está reservado al matrimonio; que el matrimonio es una unión de por vida entre un hombre y una mujer, y está ordenado naturalmente a la procreación; y que el género de una persona corresponde al sexo que Dios le ha dado y es inalterable.

Transformar nuestra vida

Nosotros hacemos la voluntad de Jesús si transformamos nuestra vida en una continua obra de misericordia. En el fondo no es difícil, y no difiere mucho de lo que ya estamos haciendo. Se trata de llevar toda relación con el prójimo a un plano sobrenatural. Cualquier que sea nuestra vocación, de padres o madres, de campesinos o empleados, de diputados o de jefes de Estado, de estudiantes o de obreros, durante el día tenemos continuamente ocasión directa o indirecta de dar de comer a los hambrientos, enseñar a los ignorantes, soportar a las personas molestas, aconsejar a los que tienen dudas, o rezar por los vivos y por los muertos.

Chiara Lubich: "Meditaciones", 1964.

Cristo será mi claustro

No es precisamente el ruido exterior de la radio incesante del vecino, o el estrépito de los coches, o los gritos de los vendedores ambulantes, lo que quita el encanto a mi casa; es más bien cualquier bullicio dentro de mí lo que hace de mi morada una plaza sin protección de muros, porque está sin protección de amor.

El Señor está dentro de mí. Él querría mover mis actos, impregnar con su luz mi pensamiento, avivar mi voluntad, darme, en definitiva, la ley de mi estar y de mi andar.

Pero a veces está mi yo que no lo deja vivir. Si éste deja de estorbar, Dios mismo tomará posesión de todo mi ser y sabrá dar a estos muros la categoría de una abadía, y a esta casa la sacralidad de una iglesia; a mi forma de sentarme en la mesa, la dulzura de un rito; a mi atuendo, el perfume de un hábito bendecido; y al timbre de la puerta o del teléfono, la nota alegre de un encuentro con los hermanos que rompe, al tiempo que prolonga, el coloquio con Dios.

Chiara Lubich: "Meditaciones", 1964.

Invasión de amor

Un alma que ama es un pequeño sol en el mundo, que transmite a Dios. Un alma que no ama, vegeta, y es poco de la Iglesia, nada de María, antítesis de Cristo.

El mundo necesita una invasión de amor, y esto depende de cada uno. El hombre es el aljibe de este precioso elemento; el hombre en gracia de Dios.

Chiara Lubich: "Meditaciones", 1964.